«En el mundo nunca ha habido tanta riqueza y tantos pobres como ahora»

El sociólogo belga François Houtart (Bruselas, 1925), una de las voces más radicales del movimiento antiglobalización cristiano, inauguró ayer el curso del Centro Mediterráneo de la Universidad de Granada \’El cambio que estamos viviendo\’, en el que participan destacados intelectuales como Federico Mayor Zaragoza, Carlos Tablada, Joaquín Estefanía, José Vidal-Beneyto o Riccardo Petrella. Houtart, delegado especial del presidente de la Asamblea General de Naciones Unidas para la Reforma del Sistema Financiero y Monetario, es fundador del Centro Tricontinental de la Universidad Católica de Lovaina.

-¿Cómo ve la actual crisis?
-Se habla mucho de crisis financiera, pero no es sino un epifenómeno de un problema mucho más grave, que es la lógica de la organización económica mundial. Hay una convergencia de diversas crisis: alimentaria, energética, climática, social, humanitaria, ecológica…
-¿Cómo será esa \’sociedad del futuro\’ de la que habla en el curso?
-La sociedad del futuro no puede ser sino postcapitalista y sólo puede construirse sobre cuatro grandes ejes. Primero, una relación con la naturaleza de respeto y no de explotación. En la práctica, significa declarar el agua y las semillas patrimonio universal y no permitir su privatización. El segundo eje es privilegiar el valor de uso sobre el valor de cambio, lo que significa que los productos y los servicios tendrían que ser desarrollados en función de las necesidades y no del provecho. Estamos en una situación absurda: nunca hubo tanta riqueza y tantos pobres. Para la acumulación del capital es más interesante desarrollar de manera espectacular el 20% de la población mundial que producir bienes y servicios para el otro 80% que no tiene poder de compra. El tercer eje es la democratización de la sociedad, no sólo en el campo político, sino en todas las relaciones sociales colectivas: en la economía, en las instituciones de la salud, la educación, el deporte y la religión, entre hombres y mujeres… Y el cuarto eje es la multiculturalidad: la posibilidad de que todos los saberes, filosofías y religiones contribuyan a la construcción social colectiva. Hasta ahora, hemos identificado desarrollo con occidentalización y los saberes tradicionales han sido marginados.
-¿Y cómo cree que será la transición de un sistema a otro?
-Se necesitan actores que construyan una nueva relación de fuerza -lo cual no significa necesariamente violencia-, porque el sistema no va a cambiar por sí mismo. En el siglo XIX y XX el actor que se oponía al capitalismo era la clase obrera, pero hoy, con los cambios en el trabajo, la debilidad de las organizaciones obreras y la globalización, los actores son todos los grupos sociales subalternos afectados por la ley del capital: los campesinos sin tierra, los indígenas, las mujeres, los estudiantes… El nuevo actor histórico es global. Sólo la convergencia de esas luchas puede transformar las cosas. El problema es que son resistencias un poco aisladas. Para tener una fuerza real necesitan la dimensión política, y eso es todavía muy flojo. Sólo en América Latina se ven primeros pasos de alternativas que van en contra de la lógica del sistema dominante: en Venezuela, Bolivia, Paraguay, Ecuador… Por ejemplo, fue la convergencia de ONG, movimientos sociales, iglesias y algunos gobiernos la que impidió el tratado de libre comercio entre EE UU, Canadá y América Latina, y está intentando otro tipo de integración latinoamericana a través del ALBA.
-Usted afirma que es necesario construir el socialismo. Pero, ¿qué socialismo: el de Zapatero o el de Fidel?
-El postcapitalismo se puede llamar socialismo, pero debe ser definido por su contenido. Si no, es una palabra ambigua: puede ser Pol Pot, Stalin, Tony Blair… Para mí el socialismo se define en función de los cuatro ejes que he citado.
-¿Cree que Cuba es un buen ejemplo de construcción socialista?
-Cuba es un ensayo que ha tenido éxitos -especialmente en el plano de la salud, la educación, el deporte y la cultura-, pero también ha tenido el obstáculo de la dominación de la URSS durante veinte años, que reorientó el modelo original y del que Cuba está tratando de salir desde finales de los ochenta. En Cuba, como en los demás países, la construcción del socialismo se ha tenido que hacer en las peores condiciones; guerras, embargos, la caída de la URSS…
-¿Es incompatible el socialismo con la democracia?
-No, de ninguna manera. Pero no podemos decir que no hay democracia en Cuba. Ese es el argumento habitual de los ataques. Hay un deseo de más democracia, más agilidad, menos rigidez en el sistema burocrático y político, más participación, a pesar de que hay mucha más que en cualquier otro país de América Latina… La fuerte reacción del mundo capitalista tuvo como consecuencia en Cuba la rigidez del sistema, la militarización, para defenderse. Pero no son las presiones del exterior las que van a lograr una mayor democratización en Cuba; al contrario: a más presiones, más resistencia.
-¿Cree que el triunfo de Barack Obama es un motivo para la esperanza?
-Fue una señal de esperanza porque es la primera vez que un negro o un seminegro llega al poder en un país como Estados Unidos. Eso simbólicamente es muy importante y así fue sentido en África, en América Latina y en EE UU. Pero de ahí a pensar que Obama no va a ser el presidente de un imperio, es otra cosa. No sólo por la fuerza de las estructuras, sino también porque él es un hombre del \’establishment\’. Tiene posiciones más abiertas hacia Kyoto, y hay que aplaudirlo, pero en el fondo la lógica no ha cambiado. Como dicen los cubanos: habrá que acostumbrarse a tener un emperador negro.
La autoridad de Roma
-¿Qué queda de la Teología de la Liberación después de tantos años de conservadurismo en el Vaticano?
-La Teología de la Liberación no está muerta, pero sí ha sufrido un golpe enorme, porque la institución eclesiástica católica ha cortado los canales de difusión: sus teólogos fueron eliminados de todas las facultades y centros de pastoral controlados por la Santa Sede. Al mismo tiempo, ha conocido una cierta extensión temática en los últimos veinte años: feminista, ecológica, de los pueblos indígenas… Y además se desarrolló en las universidades laicas y en las comunidades de base. Pero debemos confesar que sí: la política de restauración de la autoridad de Roma ha sido muy negativa para este proyecto de pensamiento y de acción.
-La sociedad española es cada vez menos católica, pero los obispos están siempre en primer plano hablando del aborto, la eutanasia, la investigación científica… ¿Por qué?
-La cultura y la ética están en plena evolución sobre esos y otros temas. El hecho de que la jerarquía eclesiástica haya tomado posiciones extremadamente conservadoras y reaccionarias frente a esa evolución choca con cosas que son consideradas de sentido común, como la dignidad de la vida, la dignidad de la muerte, el problema de la limitación de nacimientos, etcétera. Y esa oposición es noticia. La razón de esta actitud me parece muy ligada a la concepción de la autoridad eclesiástica, más que a una cuestión de doctrina: quizá lo hagan con buena intención, pero es una concepción totalmente equivocada del ser humano, un reduccionismo a los factores puramente biológicos, una concepción puramente materialista que no tiene en cuenta la cultura, lo que debería ser el papel de una instancia religiosa.
-Usted es sacerdote. ¿Se ha planteado hacer su trabajo intelectual desde fuera de la Iglesia católica?
-¡Prácticamente es lo que estoy haciendo! No estoy fuera del Evangelio ni fuera de la iglesia como pueblo de Dios, pero no estoy en convergencia con la institución central, eso está claro. ¡Ja, ja, ja!
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Carmen Linares pone voz al teatro de Martín Recuerda en un emotivo recital

Con una malagueña y una rondeña, ambas con texto de Pepe Martín Recuerda, terminó anoche su recital la cantaora Carmen Linares, que tuvo lugar en el Teatro de la Villa de Salobreña. Fueron minutos entrañables, casi con el corazón en un puño, porque antes había evocado los años en que, de niña, tuvo la oportunidad de cantar en Madrid en una obra del autor de Granada. En la nostalgia evocó a Marsillach y a Concha Velasco; a Enrique Morente, que puso música a los textos de Recuerda, y a Mario Maya que realizó la coreografía.
Carmen completó su recital con fandangos y cantiñas, con tangos y bulerías, siempre con la grata presencia de una fotografía de Recuerda presidiendo el limpio escenario. El auditorio, totalmente lleno de público, no sólo de Salobreña, sino también llegado desde Granada, Valencia y desde los más diversos lugares, aplaudió con pasión y sinceridad; al final se puso en pie y pocos pudieron contener la emoción acumulada a lo largo de la noche. Carmen se entregó en cada cante. La Carmen de palmas sordas y postura sencilla, la cantaora de vestir sin artificio y arte sin aspavientos, la artista de manos cosecheras de aire y garganta tapizada de terciopelo. Una espléndida noche de flamenco y de sentimiento para un dramaturgo que nos dejó hace poco pero que sigue viviendo en el paisaje calmo y en el cariño sincero de los habitantes de Salobreña.
Palabras de Recuerda
Antes del recital pudimos ver una escena, la final, de \’Las arrecogías…\’, casi un monólogo de Mariana Pineda, perfectamente interpretado por Marian Sanz de Acedo y Mariano Navas, ambos miembros del grupo de teatro El día que me quieras, afincado en nuestra costa tropical. Las palabras de Recuerda llenaron el auditorio que lleva su nombre como si hubiesen sido escritas ayer mismo.
Los dos actores supieron imprimir a la acción toda la garra, la picazón y la sincera vehemencia que subyace en los textos del autor granadino y que es una de las tareas de la fundación: sacarlos a la luz y difundirlos adecuadamente.
Esta breve muestra del teatro de Recuerda fue precedida por testimonios verbales de admiración de los presentes y también de los ausentes. Entre los que contaron anécdotas e impresiones en directo destacan Pepe Ladrón de Guevara, otro luchador por las libertades y contra las perversiones de la modernidad en aras de las subvenciones; Paco de Paula Muñoz y José Luis Navarro, los alumnos y compañeros del TEU, que siguen en la brecha gracias a la Compañía Corral del Carbón, el eslabón siguiente a la labor de Recuerda como director, y algunos más.
También Ángel Cobo, el gerente de la Fundación y el gran guía de la noche, dio lectura a varias adhesiones llegadas desde fuera de Salobreña. Entre ellas, la de Nuria Espert, gran amiga y mentora de Pepe; la del crítico José Monleón; la de Jesús Campos, presidente de la Asociación de Autores de Teatro; la de la actriz Charo Soriano, que tantas obras le estrenó a Recuerda; y las de varios amigos más que no pudieron estar en persona en Salobreña anoche pero que compartieron el recuerdo y el cariño hacia Pepe de cuantos llenaban el auditorio junto al Mediterráneo.
Exposición homenaje
Al caer de la tarde se había inaugurado, en la casa roja de la localidad costera, la exposición que rinde homenaje al escritor y con la que se constituye oficialmente la Fundación que lleva su nombre, en la que participan como patronos el Ayuntamiento de Salobreña, la Universidad de Granada, la Junta, IDEAL, etc. En el acto de inauguración intervinieron el delegado de Cultura, Pedro Benzal; el alcalde de Salobreña, Jesús Avelino Menéndez; el vicerrector de Extensión Universitaria, Francisco Oliver; y Ángel Cobo, como gerente del nuevo ente cultural.
En dicha casa roja, sede de la Fundación naciente, se puede visitar esta exposición en la que, junto a libros, ediciones raras y manuscritos, se pueden ver objetos personales de Pepe, como su reloj de pulsera, sus gafas, sus fotos más entrañables, su pasaporte expedido en Salamanca y hasta el recordatorio de primera comunión de ese gran escritor granadino que se llamó José Martín Recuerda.
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