El Festival de Música y Danza pide más mano privada

El Festival de Música y Danza pide más mano privada
7/6/2004- 00:12- Cultura

El director del Festival de Música y Danza de Granada, Enrique Gámez, consideró necesario aumentar el patrocinio privado del festival para que continúe siendo viable, para lo que, apuntó, hay que hacer ver a empresarios y comerciantes la capacidad que tiene el festival de generar beneficios. Gámez destacó que, según un estudio llevado a cabo por la Universidad de Granada con datos de la pasada edición, el Festival de Música y Danza fue capaz de generar beneficios en la ciudad por valor de 6 millones de euros, el doble de su presupuesto actual.

Se mostró satisfecho con el progresivo incremento del patrocinio de las administraciones públicas en el festival señalando, en este sentido, que en los últimos cuatro años hemos conseguido convertir, lo que en 2000 fue un presupuesto extraordinario con motivo de la celebración del cincuentenario del festival, en un presupuesto regular, gracias a la toma de conciencia, cada vez mayor, de la relevancia que este festival tiene para Granada, Andalucía y España. Una conciencia que también han adquirido, según señaló, instituciones privadas como Caja Granada o Puleva, cada vez más implicadas en el proyecto, a pesar de lo cual, consideró que aún existe un sector muy importante de iniciativa privada en la capital y en la provincia en general que aún no ha visto las bondades que es capaz de generar el festival, para la economía granadina y como elemento promotor de la ciudad en el exterior.

El directivo consideró necesario que el sector servicios de Granada, fundamentalmente los empresarios y comerciantes, se den cuenta de la sinergia que es capaz de generar el festival en cuanto a billetes de avión, trayectos en taxi, compras en establecimientos, reservas de hoteles, visitas turísticas y, en definitiva, en promoción de la ciudad. Desveló que el público asistente al festival es en parte, un público intelectual, fiel, que viene todos los años expresamente a esta cita cultural, pero también existe un número cada vez mayor de personas que acuden a él como parte de un paquete turístico en el que el festival es otro reclamo más para venir a Granada.

Consideró que el Festival de Música y Danza se celebra en un marco extraordinario al ser Granada una ciudad manejable, con un conjunto patrimonial incomparable, un clima maravilloso y un gran despliegue del sector servicios, donde los asistentes pueden, por la proximidad de los recintos, asistir a un número de actividades que, en otras ciudades no podrían, algo que, aseguró, aún no ha sido explotado lo suficiente. Gámez recordó que la ampliación de la UE conllevará, inevitablemente, una reducción de, al menos, el 30 por ciento de los fondos estructurales que España y Andalucía concretamente han estado recibiendo en los últimos años. Este recorte afectará, inevitablemente al festival, señaló su director, quien consideró que en el futuro, éste, como todo evento cultural de su categoría, tendrá que seguir creciendo y para hacerlo, el recorte de la inversión pública deberá ser compensada con un mayor esfuerzo inversor privado. Reconoció que aún existen muchos colectivos de Granada que no sienten el festival como suyo, sino que lo ven como un evento elitista desde el punto de vista cultural y poco asequible económicamente.

No obstante, confió en que la extensión del festival a todos los rincones de Granada contribuya a acercar el festival a la provincia y a su área metropolitana, por otra parte, principal fuente de ingresos del festival, de donde procede el 70 por ciento de su público. Entre las iniciativas programadas por la organización en su deseo de acercar el festival a toda la provincia, figuran los 27 conciertos gratuitos que se llevarán a cabo en distintos puntos de Granada o el recital que ofrecerá el guitarrista Paco de Lucía en la Plaza de Toros, con capacidad para 6.000 personas y con entradas a precios asequibles.

Por Gd

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En las entrañas del islam

En las entrañas del islam
La fértil pluralidad de un credo. El islam, la más joven de las tres religiones monoteístas, ha sido fecundo en corrientes jurídicas y religiosas que agrupan a 1.300 millones de musulmanes en el mundo

– La versión gore del hanbalismo

Rocío Rubio. Recomienda esta noticia

Cuando Abdelkader Bouziane justificaba en una mezquita francesa la violencia contra las mujeres adúlteras, no imaginaba que iba a pagar sus palabras con un vuelo sin vuelta con destino a Argelia. Era el quinto imán al que le pasaba factura haber citado el Corán, según declaró mientras encendía la hoguera de la discordia al acusar a Francia de llevar a cabo una cruzada contra el islam. Esas cinco letras que, unidas, evocan multitud de matices durante los catorce siglos de historia que esta religión lleva presente en la tierra.

El imán Bouziane, de tendencia salafista, representa tan sólo una de las múltiples caras del islam, que acoge interpretaciones de lo más diversas, desde las más místicas hasta las más fundamentalistas.

Desde que el profeta Mahoma hiciera su aparición en el tablero de la Península Arábiga en el siglo VII, el islam ha sido fecundo en escuelas jurídicas y en corrientes de pensamiento. Entender la complejidad del mundo arabo-islámico contemporáneo requiere montarse en la máquina del tiempo para observar en qué contextos surgen los movimientos y la trascendencia que puede llegar a tener en los destinos que rigen actualmente muchos estados.

Se calcula que son 1.300 millones de musulmanes los que rezan mirando hacia la Meca cinco veces al día. Y cinco son los continentes por donde se dispersan, concentrándose sobre todo en el norte de África, Oriente Próximo e Indonesia.

Si comparamos el islam con un árbol, éste tendría dos troncos de los que nacen a su vez varias ramificaciones. Esas dos ramificaciones son la chía, que agrupa al 15 por ciento de los musulmanes que hay en el mundo, y la sunna, que agrupa al 85 por ciento restante.

Lo que tienen en común tanto chiíes como suníes son cinco principios, los llamados cinco pilares del islam: la fe, la oración, el ayuno, la limosna y el peregrinaje a la Meca al menos una vez en la vida.

Un único libro, el Corán. Y un único profeta, Mahoma, que con su muerte, en el año 632, deja abierto el dilema de la sucesión. Fue una cuestión de liderazgo lo que termina por desestabilizar la concordia de esas primeras generaciones de creyentes musulmanes. Estas tensiones políticas fueron el caldo de cultivo para que emergiera el chiísmo como una de las variantes doctrinales del islam. Si bien los suníes aceptaron un puesto electivo más que uno hereditario, los chiíes por el contrario consideraron que al Profeta sólo le podía suceder un pariente suyo, y quién mejor para sucederle que Alí, casado con la hija favorita del profeta, Fátima.

Pero todas las esperanzas se fueron al traste cuando su hijo, Hussein, murió a manos de los califas Omeya en la batalla de Karbala. Los chiíes, poco más de uno de cada diez musulmanes, se concentran en Irán, donde son mayoría (99 por ciento de la población), Yemen e Iraq, con un 65 por ciento.

La otra gran rama del Islam, el sunismo, representa una mayoría aplastante. La sunna recoge los dichos y hechos del Profeta, y junto con el Corán conforma la sharía o ley islámica, que regula el comportamiento de todo musulmán.

La sharía como código rige en algunos estados, aunque tiene una aplicación distinta que está motivada por la escuela jurídica que predomine. Si bien países como Pakistán o Yemen contemplan la pena a muerte por lapidación en sus códigos penales, hace años que este tipo de condenas crueles no se llevan a cabo en estos estados y se conmutan con la cárcel o con latigazos.

Sin embargo, Arabia Saudí, y hasta hace pocos años Irán, sí que han venido matando a pedradas a las personas sentenciadas como adúlteras. Lo nefasto es que en los países donde no existen ni verdaderas constituciones ni códigos penales, intentan aplicar la tradición, explica Carmelo Pérez Beltrán, arabista de la Universidad de Granada. En Arabia Saudí, donde rige la escuela más rigorista del sunismo, las mujeres no pueden conducir, no hay cines y la convivencia con otras religiones es una utopía.

Para incentivar aún más la complejidad de esta religión, el islam suní y el islam chií se despliegan en escuelas jurídicas y en corrientes de pensamiento que se han ido ramificando con el transcurrir del tiempo. Lo que viene a demostrar que el islam no es algo homogéneo, sino que hay muchas corrientes y lecturas según explica la directora del Departamento de Estudios del Instituto Europeo del Mediterráneo, María Ángels Roque.

Dentro del islam suní, hay cuatro escuelas jurídicas que aparecen desde muy temprano: hanafí, shafí, hanbalí y malekí. De estas cuatro escuelas, que toman sus nombres de sus fundadores directos, la que ha tenido más trascendencia ha sido el hanbalismo, afirma el catedrático de Pensamiento Político de la Complutense Antonio Elorza. Esta escuela coránica se caracteriza por ser la más rigorista de las cuatro. Dentro del seno del hanbalí, que se extiende en Arabia Saudí, surge la figura de Ibn Taymya, que es clave para entender el integrismo hoy día, añade.

Si hay algo que diferencie a la comunidad chií del resto de los musulmanes es la importancia que éstos dan a la figura del imán, que reúne en sí mismo una doble dimensión política y religiosa. Un halo de esoterismo rodea a los chiíes que se dividen en tres grupos fundamentales, dependiendo del número de imanes en el que crea.

Los que tienen más número de adeptos son los duodecimanos, que se concentran en Iraq e Irán, este último país referencia obligatoria para los chiíes del mundo. El transcurrir político de Irán no se podría entender sin el papel que representó el chiísmo en este país que pasó en cuestión de días de una monarquía con sueños de occidentalización a una República Islámica en 1979. Irán fue un referente para muchos grupos fundamentalistas que aspiraban a extender la revolución islámica a otros países donde la sharía fuera el código que rigiera las conductas sociales. Con un 99 % de la población chií, muchos iraníes llegaron a ver en el ayatolá Jomeini al duodécimo imán desaparecido, una comparación que él nunca osó nunca osó a hacer.

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La UGR entrega trece premios a la creación artística y científico-tecnológica de universitarios españoles

Lorca y la literatura, Alonso Cano y las artes visuales
La figura del insigne poeta granadino da nombre a los premios «Federico García Lorca» para estudiantes de las Universidades Españolas que pretenden fomentar la creación literaria en las modalidades de cuento, poesía y teatro. Los premios se entregan además coincidiendo con el aniversario de su nacimiento.

Modalidad Cuento
Premio: Mario Trigo Cortijo (Universidad de Granada)
Tïtulo: La ciudad en silencio
Finalista: Cristina García Morales (Universidad de Granada)
Título: Ancas de rana

Modalidad Poesía
Premio: Miguel Francisco Saporta Bon (Universidad de Granada
Título: Ciudades en la boca
Finalista: Mª de los Ángeles Hidalgo López (Universidad de Granada)
Título: El revés De su voz
Finalista: Francisco Martín Calvo (Universidad de Granada)
Título: Palabra Inmaculada

Modalidad Teatro
Premio: Elena Alonso Tur (Universidad de Granada)
Título: Bufones de la luna

Los premios “Alonso Cano de Arquitectura, Diseño, Escultura, Fotografía, Nuevas Tecnologías de la Imagen y Pintura”, que incluyen este año la novedad de la incorporación de las modalidades de Arquitectura y Diseño, quieren reconocer la creación artística de los jóvenes universitarios en las disciplinas mencionadas. Las obras seleccionadas y premiadas se exhiben hasta el próximo 19 de junio en el Crucero de Hospital Real.

Modalidad Diseño
Premio: María Dolores Nieto Vera (Universidad de Granada)
Título: Revuelto de letras
Modalidad Pintura
Premio: Ramón Pérez Sendra (Universidad de Granada)
Título: Mírame
Modalidad Escultura
Premio: Fernando Bayona González (Universidad de Granada)
Título: Proyecto de navegación 1

Modalidad Fotografía
Premio: Domingo Campillo García (Universidad de Granada)
Título: Sin título

Modalidad Nuevas Tecnologías de la Imagen
Premio: siete autores: Marta Aguirre González, Silvia Jiménez Esteban, Paula Ruiz Díaz, Laura Tortosa Ibáñez, Elena Guardia Martínez, Natividad Rebollar Amescua y Elisabet Cano Malagón (Universidad de Granada)
Título: Grito

Modalidad Arquitectura
Premio: dos autores: Jorge Gómez Rodríguez y Mónica García Vargas (Universidad de Granada)
Título: Garabato

Falla y la música
También dos figuras de la historia artística granadina dan nombre a los certámenes que pretenden premiar la creación musical y las propuestas cinematográficas de los jóvenes universitarios. El premio «Manuel de Falla» pretende fomentar la creación, la interpretación y la investigación musical.

Modalidad Investigación Musical
Premio: Juan Pablo Fernández González (Universidad de Granada)
Título: Los jardineros de Aranjuez de Pablo Esteve y Grimau (1768)

López Rubio y el cine
La creación cinematográfica, en modalidades de guión de cortometraje y cortometraje en vídeo, ha sido premiada en el certamen que lleva el nombre del cineasta granadino «José López Rubio».

Modalidad Guión de Cortometraje
Premio: Jesús Javier Revuelta Ruiz (Universidad del País Vasco)
Título: Origen

Los premios José López Rubio en la modalidad de cortometraje en vídeo y el premio Emilio Herrera Linares han quedado desiertos.


La UGR entrega trece premios a la creación artística y científico-tecnológica de universitarios españoles

Mañana día 5 de junio a las 12 horas en el Crucero del Hospital Real se entregan los Premios a la Creación Artística y Científica de la Universidad de Granada. Se trata del más amplio certamen para este tipo de público en nuestro país, en cuanto al número y tipología de disciplinas. Se entregarán 13 premios de 1.500 €, distribuidos en las siguientes áreas:

– Premios Federico García Lorca de Cuento, Poesía y Teatro.
– Premios Alonso Cano de Arquitectura, Diseño, Escultura, Fotografía, Nuevas Tecnologías de la Imagen y Pintura.
– Premio Manuel de Falla de Música.
– Premio José López Rubio de Cinematografía.
– Premio Emilio Herrera Linares de Ciencia y Tecnología.

El acto contará con la participación de la vicerrectora de Extensión Universitaria y Cooperación al Desarrollo, Mª José Osorio Pérez, el presidente de la Fundación García Lorca, Manuel Fernández Montesinos, la directora general de Instituciones de Patrimonio Histórico de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, Mª del Mar Villafranca Jiménez y la gerente de la Fundación del Archivo Manuel de Falla, Elena García de Paredes y Joaquín Casado de Amezua, representante del Colegio Oficial de Arquitectos de Andalucía Oriental.

Día: sábado 5 de junio
Hora: 12 horas
Lugar: Crucero de Hospital Real


En el folclore eslavo el halcón es un joven y la paloma una doncella, según se recoge en un libro publicado por la UGR

En las canciones eslavas el halcón claro simboliza a un joven, la paloma a una doncella, el cisne a una joven bondadosa, según se recoge en el libro “El folclore de los pueblos eslavos” obra de los profesores de Filología Griega Larisa V. Sokolova y Rafael Guzmán Tirado.

El volumen editado por la Universidad de Granada recoge, igualmente, los paralelismos que en las canciones líricas del folclore eslavo comparan los sentimientos del ser humano con los fenómenos de la naturaleza; un paralelismo al que, según los autores del libro, se llama “psicológico”, habida cuenta de que transmite el estado de ánimo de los protagonistas de la canción la angustia, la tristeza, etc.

El libro da cuenta de los principales conceptos teóricos del folclore eslavo, así como la mitología, los aspectos éticos, la poesía ritual, los géneros en prosa, los épicos en verso y los líricos, al tiempo que sirve de guía a los lectores tanto en conceptos como en ideas acerca de los folclores de otras latitudes. Así, Larisa Sokolova y Rafael Guzmán señalan que “el folclore eslavo es la creación poética oral de los pueblos eslavos, que junto a los romances y a los germánicos, pertenecen a la familia indoeuropea”.

Canciones de amor, épicas, históricas, de baile, rituales, baladas; refranes, adivinanzas, cuentos, tradiciones, leyendas, conforman los géneros del folclore eslavo, muy rico y variado a decir de los autores de este libro que dedica todo un capítulo a la mitología. En este ámbito, los autores señalan que “es preciso destacar que las concepciones de la vida y de la muerte en las representaciones mitológicas eslavas se caracterizan por el principio del equilibrio: entre el mundo de los vivos y el de los muertos no existe ninguna frontera, al contrario, este último es una continuación del mundo de los vivos, y la muerte es sólo el paso de una vida a otra; por eso, en los cuentos los personajes del mundo de los muertos tienen características tan vivas como los del terrenal”.

Los rituales nupciales ocupan, también, un lugar destacado en este libro. Los autores se refieren a que éstos son los más complejos, poéticos e invariables de los ritos familiares, y en todos los pueblos eslavos este ritual tiene tres partes que se

refieren: a los actos anteriores a la boda, a la boda, y a los actos posteriores. Así, durante la boda, las amigas de la desposada cantan, después de haber contribuido a los preparativos en días anteriores.

Según los autores de este libro, el día de la boda “la novia se levanta, se asea y se pone una ropa especial para la ocasión. Sus amigas la ayudan y entonan canciones. Mientras se viste, pone debajo de la mano derecha un poco de lino y lana, y trozos de pan dulce en el pecho; el lino y la lana simbolizan el deseo de la novia de llevar siempre buena ropa; y el pan la abundancia en la casa de su marido. Después, la novia empieza a entonar canciones tristes con invocaciones y reproches a su padre y a su madre, lamentándose de tener que abandonar su casa natal.”


portada


Referencia: Profesora: Larisa V. Sokolova.
Departamento de Filología Griega.
Universidad de Granada.
Tfn: 958 246386

Profesor: Rafael Guzmán Tirado.
Departamento de Filología Griega. Universidad de Granada.
Tfn: 958 246393.
Correo electrónico: rguzman@platon.ugr.es


The falcon is a young man and the dove is a maiden in Slav folklore, according to a book published by the UGR

In Slav songs the fair falcon symbolizes a young man, the dove a maiden and the swan a kind-hearted young woman according to the book “Folklore of Slav people” written by Professors of Greek Studies Larisa V. Sokolova and Rafael Guzmán Tirado.

The volume, published by the University of Granada, also includes the parallelisms that compare feelings with natural phenomenons in the lyrical songs of Slav folklore; a parallelism called “psychological” since it transmits the mood of the protagonists of the song: anguish, sadness, etc.

The book reports the main theoretical concepts of Slav folklore, as well as mythology, ethical aspects, ritual poetry, prose genres and epic and lyrical poetry at the time as it can be a guide for readers both on concepts and ideas of different folklores. Larisa Sokolova and Rafael Guzmán highlight that “Slav folklore is the oral poetry of Slav people, which together with Romance and Germanics, belong to the Indo-European family”.

Love, epic, historical, dance, ballads and ritual songs; proverbs, riddens, tales, traditions and legends are the genres of the Slav folklore, very rich and varied according to the authors of this book, which dedicates a whole chapter to mythology. The authors highlight that “it is essential to emphasizw that the conceptions of life and death in Slav mythological representations are characterized by the balance principle: Nothing separates the world of the living from the world of the dead, to the contrary, this last is a continuation of the world of the living, and death is just the passing from one life to another; that is why the dead characters have the same characteristics than the living ones in tales”.

Wedding rituals also have an outstanding position in the book. The authors say that these are the most complex, poetic and invariable of family rites and they have three parts in all the Slav countries which refer to: the acts before the wedding, the wedding and later acts. During the wedding, the friends of the recently married woman sing after having helped to the preparations the days before.

According to the authors of this book, the wedding day “the bride gets up, tidies herself up and puts special clothes on the occasion. Her friends help her and intone songs. While she is getting dressed, she puts some flax and wool under her right hand and pieces of sweet bread in her chest; flax and wool symbolize the bride´s wish for wearing always good clothes; and bread, abundance in her husband´s house. Afterwards, the bride intones sad songs with pleas and reproachs for her father and mother, regretting to leave her home.”


Reference: Professor: Larisa V. Sokolova.
Department of Greek Studies.
University of Granada.
Phone number: 958 246386

Professor: Rafael Guzmán Tirado.
Department of Greek Studies. University of Granada.
Phone number: 958 246393.
E-mail: rguzman@platon.ugr.es


En el folclore eslavo el halcón es un joven y la paloma una doncella, según se recoge en un libro publicado por la UGR

En las canciones eslavas el halcón claro simboliza a un joven, la paloma a una doncella, el cisne a una joven bondadosa, según se recoge en el libro “El folclore de los pueblos eslavos” obra de los profesores de Filología Griega Larisa V. Sokolova y Rafael Guzmán Tirado.

El volumen editado por la Universidad de Granada recoge, igualmente, los paralelismos que en las canciones líricas del folclore eslavo comparan los sentimientos del ser humano con los fenómenos de la naturaleza; un paralelismo al que, según los autores del libro, se llama “psicológico”, habida cuenta de que transmite el estado de ánimo de los protagonistas de la canción la angustia, la tristeza, etc.

El libro da cuenta de los principales conceptos teóricos del folclore eslavo, así como la mitología, los aspectos éticos, la poesía ritual, los géneros en prosa, los épicos en verso y los líricos, al tiempo que sirve de guía a los lectores tanto en conceptos como en ideas acerca de los folclores de otras latitudes. Así, Larisa Sokolova y Rafael Guzmán señalan que “el folclore eslavo es la creación poética oral de los pueblos eslavos, que junto a los romances y a los germánicos, pertenecen a la familia indoeuropea”.

Canciones de amor, épicas, históricas, de baile, rituales, baladas; refranes, adivinanzas, cuentos, tradiciones, leyendas, conforman los géneros del folclore eslavo, muy rico y variado a decir de los autores de este libro que dedica todo un capítulo a la mitología. En este ámbito, los autores señalan que “es preciso destacar que las concepciones de la vida y de la muerte en las representaciones mitológicas eslavas se caracterizan por el principio del equilibrio: entre el mundo de los vivos y el de los muertos no existe ninguna frontera, al contrario, este último es una continuación del mundo de los vivos, y la muerte es sólo el paso de una vida a otra; por eso, en los cuentos los personajes del mundo de los muertos tienen características tan vivas como los del terrenal”.

Los rituales nupciales ocupan, también, un lugar destacado en este libro. Los autores se refieren a que éstos son los más complejos, poéticos e invariables de los ritos familiares, y en todos los pueblos eslavos este ritual tiene tres partes que se

refieren: a los actos anteriores a la boda, a la boda, y a los actos posteriores. Así, durante la boda, las amigas de la desposada cantan, después de haber contribuido a los preparativos en días anteriores.

Según los autores de este libro, el día de la boda “la novia se levanta, se asea y se pone una ropa especial para la ocasión. Sus amigas la ayudan y entonan canciones. Mientras se viste, pone debajo de la mano derecha un poco de lino y lana, y trozos de pan dulce en el pecho; el lino y la lana simbolizan el deseo de la novia de llevar siempre buena ropa; y el pan la abundancia en la casa de su marido. Después, la novia empieza a entonar canciones tristes con invocaciones y reproches a su padre y a su madre, lamentándose de tener que abandonar su casa natal.”


portada


Referencia: Profesora: Larisa V. Sokolova.
Departamento de Filología Griega.
Universidad de Granada.
Tfn: 958 246386

Profesor: Rafael Guzmán Tirado.
Departamento de Filología Griega. Universidad de Granada.
Tfn: 958 246393.
Correo electrónico: rguzman@platon.ugr.es


GRANADA CON LOS PAÍSES ÁRABES

4/6/2004

GRANADA CON LOS PAÍSES ÁRABES

La Universidad de Granada convoca catorce plazas de movilidad con países árabes.

Las plazas están dirigidas a estudiantes y profesores que podrán ampliar estudios de lengua y cultura árabe en Marruecos, Túnez y Yemen.

Abierto el plazo
La Universidad de Granada ha abierto el plazo de solicitud para plazas de movilidad con centros universitarios de Marruecos, Túnez y Yemen.

La oferta
La Oficina de Relaciones Internacionales oferta para el curso académico 2004/2005 estancias de estudios de lengua y cultura árabe en tres universidades de esos países. El plazo de solicitud estará abierto hasta las 14 horas del 5 de julio de 2004.

Las plazas convocadas son:
Cinco plazas para realizar estudios de lengua árabe y cultura árabo-islámica en la Universidad Abdelmalek Essaadi de Tetuán (Marruecos) de 9 meses de duración.
cinco plazas para realizar estudios de lengua árabe en el Instituto Bourguiba de Túnez de 9 meses de duración.
tres plazas para realizar estudios de lengua árabe en el Centro Yemení de Estudios Árabes de Sanaa de cinco semanas de duración.

una plaza para realizar un curso de didáctica del árabe como lengua extranjera en el Centro Yemení de Estudios Árabes de Sanaa de cinco semanas de duración.

¿Quiénes podrán participar en este programa?
Podrán participar en este programa todos los estudiantes de la UGR que acrediten que estarán matriculados en un curso completo de alguno de los Planes de Estudio o Programas de Doctorado.

Podrán solicitar la plaza de formación de profesorado los profesores, becarios o investigadores que pertenezcan al área de Estudios Árabes e Islámicos o aquellos del área de Traducción que impartan materias relacionadas con la lengua árabe.

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El aumento de temperaturas acentúa el carácter subtropical del clima en España

Sociedad
El aumento de temperaturas acentúa el carácter subtropical del clima en España
Un grupo de expertos señala que la disparidad típica en el comportamiento de las máximas y mínimas desaparece en la Península a partir de1970
J. L. ÁLVAREZ/COLPISA/MADRID

RIESGO. Una abuela refresca a su nieto durante la ola de calor del pasado verano. / EFE

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CONSEJOS
Grupos de alto riesgo:

Mayores de 80 años.

Incapacidad física.

Enfermedad cardiaca.

Enfermedad respiratoria.

Diabéticos.

Síntomas:

Mareos y dolor de cabeza.

Calambres en las piernas.

Vómitos, confusión o fiebre.

Consejos:

Comer moderadamente.

Tomar mucho líquido.

Duchas o baños extras.

Ponerse poca ropa.

Los geriatras advierten a los ancianos ante una posible ola de calor en verano
Un grupo de expertos del departamento de investigación Física de la Atmósfera de la Universidad de Granada han constatado un aumento del carácter subtropical del clima peninsular. El estudio llega a la conclusión de que el aumento de temperaturas máximas es menor y más irregular que el de las mínimas. Los expertos, lejos de anunciar que todos los veranos se repita una ola de calor como la del año pasado, han constatado el incremento térmico tras analizar los registros de temperaturas en los últimos 130 años.

Para la investigación, realizada por Matthias Staudt como tema de su tesis doctoral y supervisado por las doctoras María Jesús Esteban y Yolanda Castro, se investigaron variables como las horas de sol, la nubosidad y sus vínculos con las temperaturas. Así, detectaron que la disparidad globalmente típica en el comportamiento de las máximas y mínimas desaparece a partir de 1970. Además, en los últimos treinta años, la nubosidad decrece, lo que parece indicar un aumento del carácter subtropical del clima peninsular.

La tesis doctoral de Staudt destaca el aumento de las temperaturas mínimas. Tomando a las dos mesetas como espacio más representativo de la España peninsular, las mínimas han subido alrededor de un grado desde los primeros treinta años del siglo XX hasta las últimas tres décadas del mismo.

Por su parte, el aumento de las temperaturas máximas es menor y más irregular que el de las mínimas, que han subido 1,5 grados en todas las regiones en las que se divide el mapa climático nacional, especialmente en los valles del Ebro y del Guadalquivir. En las costas mediterránea y cantábrica, el calentamiento es menor.

Según los datos de que disponen los expertos, la temperatura media del planeta se incrementó entre 1880 y 2000, una media de 0,7 grados. «La tendencia encontrada en la península Ibérica coincide con la global (a nivel planetario) y se observa sobre todo en los últimos treinta años», señaló María Jesús Esteban.

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Se agudiza el carácter subtropical del clima peninsular, según expertos

SOCIEDAD
Se agudiza el carácter subtropical del clima peninsular, según expertos
Un grupo de expertos del departamento de investigación Física de la Atmósfera de la Universidad de Granada han constatado un aumento del carácter subtropical del clima peninsular. El estudio realizado llega a la conclusión de que el aumento de las temperaturas máximas es menor y más irregular que el de las mínimas.
COLPISA./MADRID

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Los expertos, lejos de anunciar que todos los veranos se repita una ola de calor como la del año pasado, han constatado el incremento térmico tras analizar los últimos 130 años.

Para la investigación, realizada por Matthias Staudt como tema de su tesis doctoral, se analizaron variables como las horas de sol, la nubosidad y sus vínculos con las temperaturas. Así, detectaron que la disparidad globalmente típica en el comportamiento de las máximas y mínimas desaparece a partir de 1970. Además, en los últimos treinta años, la nubosidad decrece, lo que parece indicar un aumento del carácter subtropical del clima peninsular.

En el valle del Ebro

La tesis doctoral de Staudt destaca el aumento de las temperaturas mínimas. Tomando a las dos mesetas como espacio más representativo de la España peninsular, las mínimas han subido alrededor de un grado desde los primeros treinta años del siglo XX hasta las últimas tres décadas del mismo. El aumento de las temperaturas máximas es menor y más irregular que el de las mínimas, que han subido 1,5 grados en todas las regiones en las que se divide el mapa climático nacional, especialmente en los valles del Ebro y del Guadalquivir. En las costas mediterránea y cantábrica, el calentamiento es menor.

Según los datos de que disponen los expertos, la temperatura media del planeta se incrementó entre 1880 y el 2000, una media de 0,7 grados. «La tendencia encontrada en la península Ibérica coincide con la global (a nivel planetario)».

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Los expertos alertan de una ola de calor en la península

Los expertos alertan de una ola de calor en la península
3/6/2004- 16:09- Ciencia y tecnología

Una tesis doctoral del grupo de investigación Física de la Atmósfera de la Universidad de Granada advierte de un significativo ascenso de las temperaturas mínimas de la Península Ibérica durante el siglo XX. El estudio, que analiza variables como las horas de sol y la nubosidad, y su vínculo con las temperaturas, revela que en los últimos 130 años ha crecido el carácter subtropical del clima peninsular.

Tomando como referencia las mesetas, el espacio climático más representativo de la mayor parte peninsular, el estudio revela que las temperaturas mínimas españolas han subido alrededor de un grado desde los primeros treinta años del siglo XX hasta las últimas tres décadas del mismo. El aumento de las temperaturas máximas es menor y más irregular que el aumento de las mínimas, que han subido en todas las regiones en las que se divide el mapa climático nacional, especialmente en los Valles del Ebro y del Guadalquivir, un grado y medio, según la investigación.

Ciudades como Sevilla han visto cómo sus mínimas han crecido en los últimos años en 2 grados centígrados, aunque, corregido el denominado efecto urbano, propio de las ciudades grandes y medias, la subida es de 1,6 grados. En las costas mediterránea y cantábrica, el calentamiento es menor. Según los datos de que disponen los expertos, la temperatura media del planeta se incrementó de forma considerable en el último siglo, una media de 0,7 grados centígrados de 1880 a 2000.

La investigación apunta que la tendencia de la Península Ibérica coincide con la registrada a nivel planetario, especialmente en los últimos treinta años. Para llegar a esta conclusión, los científicos del grupo de investigación de Física de la Atmósfera de la UGR debieron llevar a cabo una importante sistematización de la calidad de los datos de los que dispone el Instituto Nacional de Meteorología, desde la década de los setenta del siglo XIX.

Por Gd

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Los fondos de una exposición irán a parar a Palestina

Los fondos de una exposición irán a parar a Palestina
3/6/2004- 16:09- Cultura

La Corrala de Santiago acoge, desde el día 1, Arte por la Paz, muestra integrada por 22 obras de estudiantes de la Facultad de Bellas Artes de Granada organizada por la ONG Asamblea de Cooperación por la Paz, que destinará la venta de sus cuadros a proyectos de emergencia de la organización en Palestina. Con tal fin, también se pondrán a la venta una serie limitada de grabados, firmados por autores de reconocido prestigio como Juan Genovés, Josep Guinovart, Agustín Ibarrola, Francisco Alvarez, Francisco Barón, Josep Guinovart, Jose Hernández, Josep Niebla y Salvador Soria.

Todos los grabados van acompañados por textos de escritores de renombre como Ernesto Cardenal, Antonio Gala, Eduardo Galeano, Mario Benedetti, Juan Goytisolo, Vicente Molina Foix, Sergio Ramírez, M. Vázquez Montalbán y Josep-Vicente Marqués. La muestra, cuyas obras han sido donadas por los autores a esta ONG, pretende concienciar a la sociedad a través de la particular versión que estos jóvenes artistas tienen del mundo que les ha tocado vivir, con sus desastres e injusticias.

Este primer certamen se va a realizar en colaboración con la Universidad de Granada, a través del Centro de Iniciativas de Cooperación al Desarrollo (CICODE) y la Facultad de Bellas Artes Alonso Cano. La Asamblea de Cooperación por la Paz, por su parte, es una Organización No Gubernamental (ONGD) sin ánimo de lucro que centra su actividad en proyectos de cooperación y de Acción Social que contribuyan al desarrollo económico, social y cultural de los países del Sur que padecen conflictos bélicos o la violación de los Derechos Humanos. Arte por la Paz será inaugurada oficialmente mañana a las 20.00 horas en el edificio universitario de La Corrala de Santiago y se mantendrá expuesta hasta el próximo día 25.

Por Gd

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