Protagonistas
«Fue un ataque organizado»
El santanderino agredido en Rusia por ultraderechistas se repone en el hospital de Voronezh
TEODORO SAN JOSÉ/SANTANDER

PREOCUPADOS. Los padres de Mario, con una fotografía del hijo agredido en Voronezh. / BRUNO MORENO

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«Fue un ataque organizado, nada fortuito ni provocado». Mario Rodríguez Patiño habla desde la cama de una de las habitaciones del hospital Clínico de Voronezh, donde se encuentra internado desde que el domingo por la tarde él y varios amigos fueran agredidos por un grupo violento, al parecer de tinte racista y xenófobo. A Mario le rompieron una botella en la cabeza y le cosieron a golpes; peor desgracia sufrió su compañero Enrique Angelis Hurtado, un estudiante peruano que llegó cadáver al hospital a causa de dos navajazos.

Mario rememora el violento trance en que se vio envuelto, aunque habla con miedo, con ciertos reparos, como si pretendiera evitarse represalias. Aunque no tiene dudas: «Aquí hay racismo, hay violencia y bastantes movimientos ultraderechistas. Se respira una atmósfera de miedo», dice al tiempo que recuerda que este mismo año ha muerto otro peruano en Moscú por el mismo motivo.

Su relato habla de una pandilla -tres chicas rusas, otro chico ruso, dos peruanos y él- paseando tranquilamente por un parque de la ciudad. «De repente un grupo de unos quince se abalanzó sobre nosotros y nos dieron de hostias. Fue un ataque organizado: nos siguieron en silencio, nos atacaron por sorpresa y con las mismas se largaron. No fue a lo loco».

Uno de los agresores le rompió una botella en la cabeza. Otros le machacaron a golpes. Como resultado, una conmoción cerebral, tres contusiones en la cabeza y otras tres brechas en el cuerpo. «Salí corriendo a pedir ayuda. Lo único que me salió fue gritar ¿Socorro, socorro¿ en español». Al poco se encontró con un matrimonio ruso. «Al principio se reían de mí, hasta que vieron la sangre. Luego me llevaron al hospital. Allí es donde vi al peruano ya cadáver».

Miedo

Hasta tal punto Mario pone sordina a sus palabras que se niega a contestar si esta traumática experiencia le moverá a acortar su estancia en aquella ciudad rusa y volverse para España. «No quiero decir nada. Si me voy o si me quedo me lo reservo para mí y para mi familia ¿Por qué este secretismo? Las redes ultraderechistas se comunican entre sí. No quiero que sepan nada».

Este estudiante santanderino, de 27 años, llegó a Voronezh, una ciudad situada a unos 400 kilómetros al sur de Moscú, el pasado 23 de septiembre. Procedía de la Facultad de Traducción e Interpretación de la Universidad de Granada, donde cursa inglés y ruso. Llegó «con mucha ilusión» becado por tres meses y con el pensamiento puesto en permanecer allá más tiempo perfeccionado el ruso. «No, no quiero decir nada».

Al final, no obstante, Mario se sincera: «Si hablo con vosotros es por una razón. Tengo entendido que el ministro ruso de Asuntos Exteriores está en Madrid o va a ir para allá, no sé. Quiero que lo lea, que se entere de que esto pasa aquí. Que se tomen medidas y se coja a estos asesinos. Que se eviten hechos similares en el futuro ¿Cuántos tienen que morir para que se tomen medidas?», se pregunta dolido.

Mario espera recibir pronto el alta médica. «Mi situación es normal, estable. Aparentemente sin complicaciones», dice. A su lado se repone Alejandro Lavaro, el otro peruano herido en la agresión. Por seguridad, el acceso al hospital se hallaba custodiado.
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PINIÓN
TRIBUNAABIERTA
Sobre La idea de Europa de George Steiner
CARMEN LÓPEZ-JURADO/PROFESORA TITULAR DE DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA AP / THANASSIS STAVRAKIS
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EN un pequeño y precioso libro que acaba de editar Siruela titulado La idea de Europa, George Steiner se interroga acerca de los parámetros que sirven para identificar a este continente de contornos políticos y geográficos imprecisos. Para Steiner, hay cinco axiomas que sirven para definir la esencia europea: el café, el paisaje a escala humana, sus ciudades plagadas de nombres ilustres, la doble ascendencia de Atenas y Jerusalén y, por último, el sentimiento de una inevitable mortalidad de la civilización europea.

El primero de estos axiomas es el café. El café representa la noción de entendimiento y comunicación. En palabras de Steiner, el café es un lugar para la cita y la conspiración, para el debate intelectual y el cotilleo. Allí, en lugares como Deux Magots o Florian, se han forjado muchos intelectuales europeos de primer orden. Y no han sido sólo ellos; los cafés estaban allí porque los ciudadanos europeos, en general, los han utilizado como lugares de tertulia, como una prolongación necesaria, casi natural, de su propio ámbito doméstico.

La segunda seña de identidad europea es su geografía a escala humana, su paisaje delicado, literalmente pateado en el curso de su historia. Su naturaleza está domeñada hasta el punto de que, según Steiner, no encontramos aquí grandes espacios inhóspitos, ninguna Amazonia, ningún desierto intransitable para el viajero.

El tercer parámetro viene definido por la presencia de la historia en el espacio urbano. Calles, plazas y jardines llevan los nombres de estadistas, militares, poetas, artistas, científicos y filósofos. Son crónicas vivientes. Bien es cierto que no sabemos por cuánto tiempo primará en muchos lugares de Europa esta «soberanía del recuerdo», teniendo en cuenta que hay quienes, plegándose a intereses nacionalistas, hacen de hecho todo lo posible por olvidar y silenciar la Historia con el objeto de moldear un futuro político a la medida de intereses electorales coyunturales. Conviene recordar aquí lo que decía Stefan Zweig en su libro El mundo de ayer, subtitulado Memorias de un europeo, cuando identifica el nacionalismo como «la peor de todas las pestes, que envenena la flor de nuestra cultura europea». También Steiner dice que «los odios étnicos, los nacionalismos chovinistas, las reivindicaciones regionalistas han sido la pesadilla de Europa».

El cuarto axioma de la Europa de la que nos habla Steiner es su raíz simultáneamente griega y hebrea. Grecia representa el cultivo del pensamiento especulativo con una aplicación práctica que ha desembocado, entre otras cosas, en logros como la democracia y la sociedad laica. Pero, a la vez, está presente la raíz cristiana que representa Jerusalén, y ello se aprecia, incluso con virulencia, en su historia, siendo imposible comprender el arte europeo sin él. Es un parámetro este también ineludible para el europeo, tanto para aquellos que se adscriben a él como para los que lo rechazan.

El último rasgo definitorio de la idea de Europa en Steiner tiene tintes más sombríos: es la conciencia de la autodestrucción, del final de etapa, de crisis de una civilización. Se puede estar de acuerdo o no con esta última proposición, que añade un tinte claramente pesimista. Vargas Llosa, que prologa el libro, no lo está porque considera que Europa es, en el mundo de hoy, el único gran proyecto internacionalista y democrático en marcha y que, con todas sus deficiencias, va avanzando.

En El Lobo estepario, el solitario protagonista de la novela de Hermann Hesse se autoexcluye de una sociedad cuyos ideales no comparte. Y se pregunta, a propósito de Europa: «Esto que nosotros llamábamos civilización, espíritu, alma, que calificábamos de hermoso y sagrado, ¿no sería un espectro, algo ya muerto desde muchísimo tiempo atrás ( )?». «¿Merece la pena -se pregunta también Steiner al final de su opúsculo- luchar para que la idea de Europa no se hunda y vaya a parar al gran museo de los sueños pasados que es la historia?».

Los que nos dedicamos a la enseñanza del derecho comunitario europeo, como es mi caso, hemos elegido como opción intelectual el sí, porque estamos convencidos de que Europa aún representa un ideal humanista con el que nos identificamos. Pero también somos conscientes de que la Unión Europea ha transmitido durante años a sus ciudadanos una visión exclusivamente economicista y burocrática que es necesario superar. Muchos que se sienten europeos han dicho basta a la inercia ciega de los procesos burocráticos. Así, le dijeron basta a la Constitución Europea que incorporaba, entre otras cosas, también un no a la última ampliación de la Unión Europea, hecha sin consulta alguna, aunque la raigambre europea de estos países es indiscutible. En Francia, fueron sectores progresistas los que azuzaron esa llama; por eso sorprende tanto, que luego, cuando recientemente Austria bloqueaba las negociaciones de adhesión a la Unión Europea de Turquía, los mismos la tacharan sin más de intolerante y xenófoba, cuando estamos hablando de un país -Turquía- cuya población en estos momentos es mayoritariamente pro-islámica. En otro orden, es sintomático que los esfuerzos más recientes de la Comisión de la UE vayan encaminados a eliminar sus propios proyectos de normas cuyos contenidos son miserables en términos políticos.

No se trata de excluir a priori a nadie. Se trata de que hay que pensar, de entre las diferentes opciones jurídicas, cuáles son las que contribuyen mejor a afianzar nuestra idea de Europa. Pues bien, los que apoyan que la Unión Europea se amplíe hasta el infinito criticando sin más a los que defienden «las esencias» europeas, o critican a los que simplemente advierten de que un proceso ilimitado de ampliación de la UE puede hacerla ingobernable, les están haciendo un gran favor a los que rebajan el ideal europeo al de un simple mercado.

Tampoco se trata de minusvalorar los importantes pasos que se han dado en la Unión Europea en el terreno económico. En absoluto. Ese aspecto, la existencia de un Estado del bienestar, es tan importante que hay personas que se juegan la vida por llegar a Europa, con consecuencias dramáticas que nos sobrecogen. Pero, siendo un logro importante el económico, hay que recordar que la idea de Europa tiene connotaciones que lo rebasan, que incorporan otro orden de magnitud. Y esas otras connotaciones son las que confieren originalidad a Europa, y las únicas capaces de entusiasmar a ese alma europea de la que nos habla Hesse.

Por volver a Steiner, Europa evoca la idea de negociación, de lugar de encuentro, con el mérito de que ha sido posible después de muchas guerras fratricidas (el café). Pero también es Grecia (la democracia, los derechos humanos, el Estado de Derecho), sus paisajes y ciudades (su cultura e historia imponentes) y Jerusalén. Ser europeo no es sólo ser un consumidor; esa es una visión reduccionista y, a la larga, empobrecedora del hombre, en general. Es asumir una idea compartida de civilización, una identidad cultural común que incluye, y se refleja, también pero no exclusivamente, en un modelo económico y social. Identificar estas raíces comunes, dándoles una consideración prioritaria, para definir luego ese modelo económico y social, y ser capaces de defenderlo después frente a terceros, es una tarea esencial, ineludible en un mundo globalizado.

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GRANADA
El Ayuntamiento ofrece otro millón de metros a la Universidad para que no se vaya al Cinturón
El alcalde se reúne hoy con el rector y le propondrá una parcela en la zona del Serrallo, junto al Campus de la Salud
QUICO CHIRINO/GRANADA

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Mientras el alcalde y el concejal de Urbanismo tendían lazos con Coral Gables, en Granada -ciudad hermana, por cierto-, salía a flote otro frente de tensión que, en este caso, ponía cara a cara a la Universidad y al Ayuntamiento. Era tan peliagudo el encontronazo que las dos partes se dieron prisa en salvar las relaciones institucionales. Pero quedó claro una cosa: la Universidad necesita suelo para crecer y está molesta por la dilación con la que se tramitan sus licencias de obra en la capital.

Hoy, a primerísima hora, se reunirán el rector, David Aguilar, y José Torres Hurtado; un encuentro al que probablemente también asista Luis Gerardo García-Royo, al quien desde el rectorado han dirigido las mayores quejas. En este desayuno, el alcalde le dirá al rector -más o menos- que está dispuesto a buscarle un hueco en la capital para que se instalen las nuevas titulaciones.

Hay una pregunta que se descuelga por su propio peso: ¿tiene la ciudad la cantidad de suelo que la Universidad necesita? «Sí y no. Somos conscientes de que la ciudad no tiene suelo urbano, pero susceptible de ser urbano evidentemente que sí. Al lado del millón de metros que se ha propuesto para el Campus de la Salud, hay otro millón de metros que, si lo quiere la Universidad, no hay inconveniente para que mañana mismo se inicien los trámites», explica Luis Gerardo García-Royo.

Los acontecimientos, que se vienen rumiando desde hace tiempo, se han precipitado de golpe. Todo empezó cuando David Aguilar, en su discurso de inauguración del curso, se mostró dispuesto a «negociar en el menor tiempo posible con los municipios del Área Metropolitana» para que la Universidad siguiera creciendo en suelo del Cinturón.

Réplica

Enseguida llegó la primera oferta de mano del Ayuntamiento de Atarfe, que llamó a la puerta del rectorado con un millón de metros cuadrados. La Universidad lo utilizó para darle celos a la capital para que espabilase. «Estamos dispuestos a colaborar. Cuando firmamos la escritura del Hotel Kenia yo le transmití al rector que era oportuno que se fuera planificando el futuro de la Universidad. Seguir macizando los campus universitarios o reutilizar espacios deportivos para facultades no es buena política. Yo me ofrecí a buscar nuevos terrenos y estoy esperando que me digan algo», expone García-Royo.

La Universidad se ha quejado, principalmente, de que Urbanismo no le da noticias sobre la licencia de la facultad de Filosofía -atascada desde hace cinco años- y de los planes de ordenación urbana de los dos campus. La vicerrectora de Patrimonio e Infraestructura, Elena Díez Jorge, afirmó que lleva «un año y cuatro meses esperando noticias del Ayuntamiento». «Hemos dado licencias para iniciar diversas obras, tan sólo hay escollo en una de ellas. Decir que las relaciones son malas cuando sólo hay un problema », reflexiona el edil de Urbanismo.

García-Royo le ha respondido a Díez Jorge: «Sabe que no sólo le he atendido, sino que he hablado con ella hasta cuando estaba dando a luz. Ella sabe que es así. A veces hay que buscar situaciones que justifiquen comportamientos que no son del todo adecuados», cerró -tal vez- la polémica el portavoz municipal.
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OPINIÓN
TRIBUNA
Pájaros
JOSÉ MARÍA PÉREZ ZÚÑIGA/
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YA se sabe que la realidad es cíclica, simétrica e incluso mordaz, y quizá por eso puedo leer en la misma página de un periódico -la primera de IDEAL- que un grupo de neonazis ha apaleado en Rusia a un estudiante de la UGR y ha matado a su amigo, que Vicente y Pujol, jugadores de la selección española, se han peleado a tortas y, un poco más adelante, que cientos de inmigrantes siguen dándose tortas -es un decir- por entrar a España. «Que se queden en su país», le oí decir a un vecino ayer, y precisamente leo estos días el último libro de Manuel Villar Raso, África en silencio, donde describe con la pasión de un enamorado el país o uno de los países de origen de tantos inmigrantes: Malí. «Uno de los países más sorprendentes y hermosos de la tierra, que guarda tesoros de los que pocas naciones pueden alardear», en palabras de Villar Raso; y sin embargo, también, según parece, uno de los destinos de los subsaharianos deportados por Marruecos. Ellos viajan en la «caravana de la vergüenza» hacia Malí o Senegal, y yo, mientras tanto, recorro el Níger con Villar Raso hacia Tombuctú; pero en los dos continentes, o en los dos mundos, hay el mismo miedo, la misma violencia y la misma muerte. Al menos así lo percibo yo, y puede ser el motivo por el que este gobierno trata de quitarse la patata caliente de las manos, o acaso, como tantas veces, de echarle la culpa «al moro» al tiempo que fortifica Ceuta y Melilla. Aunque menos mal que siempre podemos acudir a la realidad virtual de los «animales de la selección», como los ha llamado un comentarista. Y para mí que aquí nadie está en lo que debe estar. El Ayuntamiento dedicado a demoler la ciudad y a engordar premios; las Comunidades Autónomas peleando por sus estatutos; y el gobierno del Estado preocupado porque ya empieza a ver en las encuestas las orejas del lobo que es Rajoy Me gusta mucho una frase del libro de Villar Raso: «Un viaje cumple su función cuando encuentras lo que buscas o cuando no encuentras nada de lo que buscas y te das de bruces con lo inesperado». Lo que no sé, y salvando las distancias de este estupendo libro, es quién busca y quién encuentra en esta situación lamentable que entre todos, por acción u omisión -¿que no se escucha a la Iglesia cuando de verdad hay que discutir de algo serio!- estamos creando. Por lo pronto, el martes pasado, el primer día de lluvia después de mucho tiempo, yo me llevé una sorpresa: mi terraza fue invadida por decenas de golondrinas. Abrían y cerraban sus alas negras para secarlas mientras hinchaban su blanco pecho. Al verlas, pensé en figuras majestuosas, en ritos olvidados, en que allí había un significado primario que a mí se me escapaba. Pero fue un rato después, al volver a sumergirme en la África silenciosa de Villar Raso, cuando me encontré con que él ya había dado forma a mi pensamiento: «Parece un dios venerable, un coloso cuyas ceremonias han sido olvidadas; pero enseguida se alza un grito, el silencio quiebra a media tarde y los pájaros, sobrecogidos en su descanso, alzan el vuelo y todo el entorno renace».

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