GRANADA
La mayoría de los ancianos que viven solos lo hacen porque quieren y pueden
Así lo refleja un estudio del sociólogo Juan López Doblas, de la Universidad de Granada, que refleja que hoy viven en esta situación 1,6 millones de personas
EFE/GRANADA

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La mayoría de los ancianos que viven solos no lo hacen por el abandono de sus familias sino porque quieren y su situación económica y su estado de salud se lo permite, según un estudio del profesor de Sociología de la Universidad de Granada Juan López Doblas, publicado por el Ministerio de Trabajo.

López Doblas explicó a Efe que, según datos de los últimos censos del Instituto Nacional de Estadística, en 1991 en España había 5,37 millones de personas mayores de 65 años, de las que más de 868.000, el 16 por ciento, vivían solas; porcentaje que en 2001 se elevó al 19,5 por ciento, al estar solos 1,35 de los 6,95 millones de ancianos existentes, la mayoría de ellos de más de 75 años.

En la actualidad, se calcula que viven solos cerca de 1,6 millones de ancianos, el doble que hace 15 años, y se prevé que en breve se superen los dos millones de solitarios, según López Doblas, que apuntó que ninguna persona mayor quiere abandonar la casa en la que vivieron durante décadas y criaron a sus hijos

Explicó que en tres de cada cuatro casos, los ancianos que viven solos son mujeres, mientas que en el 75 por ciento de las ocasiones son viudos y en otro 25 se trata de personas sin descendencia.

En cuanto al nivel económico, dijo que aunque no se puede hablar de pobreza, «hay una clara escasez de ingresos», sobre todo en el caso de las mujeres, ya que provienen de generaciones en las que las féminas no trabajaban y, por tanto, no cotizaban, por lo que han de vivir con pensiones de viudedad, cuya media no llega a los 400 euros.

Sin embargo, ellas, que en muchos casos vivieron la Guerra Civil y saben lo que es pasar hambre, son de mentalidad austera e incluso llegan a ahorrar y son una «fuente de solidaridad económica» con sus hijos y nietos, añadió.

A la precariedad económica, habría que unir el déficit educativo que presentan las mujeres mayores, pues muchas de las que tienen 80 años aprendieron a leer y escribir «como pudieron» pero no recibieron instrucción formal.

En el caso de los hombres, el principal problema que presentan para vivir solos es que no se manejan bien en las faenas del hogar, por lo que, en la mayoría de los casos, cuando enviudan se van a residencias o con sus hijos aunque preferirían vivir en su hogar.

El clave positiva

El sociólogo apuntó que, frente a la creencia popular de que la sociedad y la familia están en crisis, el hecho de que una persona mayor viva sola debe ser visto de forma positiva, ya que lo hacen porque pueden y el estar solos les mantiene «activos, lo que les da la vida».

Destacó que los que tienen hijos, en la mayoría de los casos viven solos porque lo prefieren, a lo que añadió que ha comprobado que cuando no comparten techo se llevan mejor con sus vástagos y sus respectivas parejas.
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GRANADA
«Con este horario puedes dedicar el tiempo a tu familia»
La empresa Ingenia S. L., instalada en el Campus de la Salud, es la excepción en Granada: los trabajadores acaban su labor a las cuatro de la tarde y tienen posibilidad de adaptar la jornada a sus necesidades
M. A./GRANADA

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Ingenia S.L. es una pequeña empresa granadina que nació al calor del Parque Tecnológico de Ciencias de la Salud y que lleva instalada en el Centro Europeo de Empresas e Innovación desde 2003. Su actividad es el desarrollo de diseños aplicables a la domótica, a los edificios inteligentes. Un campo de cultivo ciertamente con un gran futuro, dado el interés de distintos sectores por el mismo. Ingenia estudia las necesidades de cada cliente, bien sea un particular o una empresa, y le monta el sistema más acorde con las mismas.

Desde un primer momento, los responsables de esta pyme que no ha hecho más que dar sus primeros pasos, tuvieron claro que la motivación de sus empleados era clave en el éxito de la empresa. Su director gerente y socio mayoritario, Juan Obeso, señala que el horario general en la empresa es el europeo -de 08.00 a 16.00 horas, con una para la comida- aunque en el caso de los administrativos se reduce a la franja comprendida entre las 09.00 y las 14.00 horas. Pero la salvedad, lo que distingue a Ingenia del resto de las empresas granadinas en el campo del que estamos hablando, es la perfecta adaptación de estos horarios a las necesidades de cada empleado. Así, un ingeniero desempeña su labor compaginándola con sus necesidades familiares, mientras que un comercial ni siquiera se sujeta al mismo y organiza su jornada como mejor cree conveniente.

«Hemos creado unas circunstancias de trabajo muy flexibles, con horarios más acordes con los países de nuestro entorno que con el de España», asegura el director-gerente. Algo que, en su opinión, ha contribuido «a que nuestros compañeros trabajen agusto, sin problemas con los horarios y con una motivación muy alta para sacar a la empresa adelante». En opinión de Obeso, la productividad por trabajador es muy alta en su empresa y los tiempos muertos se han reducido casi a cero.

«Muy agusto»

Fernando Tofé se incorporó a Ingenia hace tan sólo siete meses, pero su experiencia como técnico confiesa que ha sido y es muy positiva. «Yo, personalmente, estoy muy agusto con mi trabajo, con el horario que tengo; creo que mis compañeros le dirían algo parecido», afirma.

Tofé reconoce tener tiempo para todo, pues desde las cuatro de la tarde en que finaliza su jornada laboral «puedes hacer muchas cosas, dedicar el tiempo a tu familia, a tus aficiones». En su caso concreto, anda enfrascado estas semanas en la búsqueda de muebles con los que llenar su casa. «Soy consciente que en otra empresa, con otro trabajo no podría hacerlo, y por ello creo que el sistema elegido por mi compañía es el acertado, pues tiene mejores rendimientos», añade Tofé.
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TRIBUNAABIERTA
Razonar lo que no se ve
ARMANDO SEGURA/CATEDRÁTICO DE FILOSOFÍA DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA
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LOS devotos de la mitología que rodea la labor de los científicos suelen ser más creyentes que los propios creyentes. En el fondo, si los científicos sólo creyeran en lo que viesen, se incapacitarían para la ciencia. No en vano las hipótesis son supuestos que no se ven pero se suponen y se deben creer si se quiere avanzar en la investigación. Los experimentos no van más allá de las hipótesis, se limitan a confirmarlas o a desecharlas, obligando al científico a volver a suponer otras nuevas en las qué creer para poder experimentar a partir de ellas. Los grandes descubrimientos científicos como los de los tesoros escondidos no son más que un tirar de la manta de la realidad. Ahí estaba el hecho, ahí el tesoro, ahí la fórmula; no hay que hacer otra cosa que destaparla. Cuando se concedió el Premio Nobel a Einstein se realizó una serie de homenajes en todo el mundo. En Tokio, concretamente, fue tal el entusiasmo de la multitud, que por otra parte no tenía idea de la teoría de la relatividad restringida, que el genial físico le dijo a su acompañante: «Ningún hombre se merece esto. Tengo la impresión de que somos unos estafadores que en cualquier momento va a detener la policía». En esa misma sintonía el mismo Kant: «Lejos de mí, la ovación sonrojante de la multitud».

¿Usted cree que esos montes, esos ríos y esas personas son lo que usted ve? Colóquese las gafas ultramicroscópicas: todos los perfiles desaparecerán, todo se reduce a átomos, o sea a corpúsculos y ondas (u ondas y corpúsculos). ¿Y la catedral de Burgos? Ya no es catedral de Burgos. Da lo mismo ver (con las anteojeras mencionadas) la catedral de Burgos que una fiesta roquera o un papiro egipcio. Todo es lo mismo. Incluso, si profundizamos, las anteojeras tampoco nos sirven. Esa panorámica de átomos descargando electrones que parece una guerra galáctica, entre campos magnéticos, esos corpúsculos y electrones, son -¿quién lo iba a decir!-, ecuaciones matemáticas. Usted creía que veía la catedral de Burgos y que una hamburguesa era una hamburguesa. La inocencia carente de ilustración.

Es posible que el mayor enemigo de la razón sea la propia razón («el destino trágico de la razón es que se plantea problemas que no puede resolver»). Esto ocurre porque la racionalidad sin sentido común es una razón ensoñadora que engendra monstruos descomunales. Todo científico debiera desayunarse con un plato de sopa de sentido común.

Entonces ¿con qué quedarnos? ¿Con la razón o con el sentido común? La respuesta de sentido común es que debemos quedarnos con la razón sazonada de sentido común.

La escena de la catedral de Burgos o de las cataratas del Niágara, no es una visión ingenua, virginal, inocente y falta de rigor científico. Es otra cosa que no tiene que ver. Si uno se pone las anteojeras nucleares, ve núcleos pero no ve los huevos fritos que están encima del plato. Cierto que en los huevos fritos hay albúmina y su compleja estructura bioquímica, pero, por favor, déjeme usted comer tranquilo mis huevos fritos.

Hay un tiempo para cada cosa y lo que es más importante, la ciencia es un acto de fe permanente en lo que no podemos ver. La ciencia, decía Etienne Gilson, es un refinamiento del sentido común y no una victoria contra el sentido común. A fin de cuentas «el entendimiento reduce a la nada a lo que no entiende». No caer en la cuenta de estas cosas lleva a despropósitos.

Si aplico las reglas de la geometría a las sociedades humanas, tal vez me crea muy racional, pero me comporto estúpidamente. Estoy operando sobre organismos vivos y lo que en el mundo de la matemática puede ser perfecto, en el mundo de la vida social es una aberración. Ocurre lo mismo cuando trato a las personas como embriones y con pedantería, acabo rectificando: «no embriones, sino preembriones». La fe en la razón, por otra parte, contribuye sin duda a dar razón de la fe. Es evidente que si para la práctica científica es un requisito imprescindible, creer en lo que se hace, en el mundo de la vida es de sentido común hacer lo que se cree.

Tanto en uno u otro caso, la práctica decide. Se mide el índice de eficacia de la práctica científica y el de la practica de nuestras creencias. Se cuantifica y registra la paz, la felicidad, la tranquilidad de conciencia, el bienestar social, la solidaridad y el buen funcionamiento de la mente. Por otra parte, se cuantifican las utilidades, aplicaciones y beneficios de la práctica científica. Nos quedaremos con lo uno y con lo otro, pero, indudablemente, no es todo lo mismo.

Donde se ponga la paz de la conciencia sumada a los beneficios de la ciencia que se quiten los beneficios de la ciencia sin la paz de la conciencia. Porque «la armonía oculta es mayor que la manifiesta» decía Heráclito.

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