OSTA
El PSOE ve imposible sacar las antenas del casco urbano
IU llevará a pleno que las estaciones se alejen de la ciudad mientras el PP denuncia que la del barrio de la Cartuja sí está funcionando
F. M. O. Y M. N./MOTRIL
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La polémica de las antenas de telefonía, que mantiene enfrentados a grupos políticos y en pie de guerra a los vecinos de dos barrios de Motril, suma y sigue. El portavoz del equipo de gobierno, el teniente de alcalde socialista Francisco Pérez, reconoció ayer que se trata de un «conflicto difícil de responder» ya que «nadie quiere las antenas pero todos utilizamos los teléfonos móviles». Un conflicto que ha creado diversidad de opiniones en el seno del propio gobierno municipal. Izquierda Unida volvió a plantear ayer una propuesta para sacar las antenas del casco urbano. «Y esto es imposible -valoró Francisco Pérez- porque hay sentencias que amparan a las compañías».

El teniente alcalde consideró que el conflicto «está en vías de solución», que puede pasar por la reubicación de las antenas tras las conclusiones del nuevo estudio que realiza la Universidad de Granada. Y además, por buscar sitios públicos para la colocación de estas antenas. Sin embargo, ve inviable la opción de sacar las estaciones de telefonía de la ciudad, lo que según aseguró, supondría tener que aumentar la potencia de radiación, con lo que la ciudadanía saldría perdiendo al final. También el PP de Motril, a través de su secretario general, José García Fuentes, agitó ayer la polémica de las antenas al asegurar que la antena de la calle Cartuja se ha puesto en funcionamiento, según dijeron los vecinos al PP tras acceder a la caja de contadores del edificio. El PP arremetió contra el alcalde Pedro Álvarez «que ha faltado a su palabra de esperar al informe que realiza la Universidad de Granada». «Álvarez ha perdido toda la credibilidad y debe de dar explicaciones a los vecinos de San Antonio y a los de calle Cartuja, y cumplir los compromisos que ha adquirido con ellos. Los problemas hay que atajarlos con seriedad y rigor y no ir pegando parches que no contentan a nadie y buscando malas soluciones», declaró García Fuentes.

«Como buitres»

Por su parte, el teniente alcalde de Urbanismo Francisco Pérez negó rotundamente que la antena esté en funcionamiento. «La habrán conectado para cualquier otra cosa, no para emitir. El alcalde tiene el compromiso de que ninguna antena se podrá en marcha hasta que no se emita el informe de la UGR y se estudien posibilidades alternativas», sentenció Francisco Pérez. El teniente de alcalde cree que al PP «no le importan las antenas» y solo utiliza este tema «como buitres carroñeros para intentar desgastar al gobierno».

En cuanto al Grupo Municipal de IU, anunció ayer sus propuestas para intentar solucionar el tema. IU llevará al próximo pleno ordinario del Ayuntamiento de Motril una propuesta para aprobar las alegaciones presentadas en la ratificación inicial de la ordenación municipal. La coordinadora local de IU, Daniela Paqué, manifestó que pedirán al alcalde que su propuesta sea incluida en el orden del día o bien la defenderán como moción del grupo político.

Según Paqué, la única vía para solucionar el conflicto de la instalación de antenas repetidoras de telefonía móvil es ubicar las mismas fuera del casco urbano, como piden los vecinos «y como IU planteó en las alegaciones a la aprobación inicial de la ordenanza municipal que regula estas instalaciones». Paqué recordó que IU fue el único grupo que, junto a la empresa Telefónica, propuso modificaciones. Además recordó que un decreto a nivel nacional aprobado por el PP en el gobierno de la nación, «dejó desprotegidos a los ayuntamientos en este tema».
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TRIBUNAABIERTA
Un mozárabe de Parapanda
ANDRÉS PALMA VALENZUELA/DOCTOR POR LA UNIVERSIDAD DE GRANADA. PROFESOR EN EL DEPARTAMENTO DE DIDÁCTICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA
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POCOS años bastaron para que los seguidores del nazareno ajusticiado por los romanos en Judea arribaran a Hispania a finales del s. I. Ignorándose las circunstancias de su llegada, sólo se constata una fuerte consolidación de aquella fe a finales del s. III. La semilla esparcida en Illiberis se extendió veloz arraigando con fuerza en Ilurco y Parapanda; se robusteció hasta obtener en el s. IV una proyección que desbordó el ámbito local en fenómenos como el Concilio de Elvira o la figura de Gregorio Bético.

Hundido el Imperio, los pueblos procedentes del norte asumieron gran parte de su herencia hasta el zarpazo que supuso en el siglo VIII la llegada de los nuevos invasores del sur. Impulsados éstos por la necesidad de controlar territorios tan extensos, sólo tolerarán a los cristianos como estrategia útil y rentable. De este modo en pocas décadas el esquema de relaciones sociales se fue alterando, dejándose notar con vigor la impronta del vencedor, cada vez más absorbente con la diferencia.

La progresiva presión fiscal, religiosa y cultural convirtió gradualmente a los cristianos en un grupo marginal mientras el número de musulmanes se incrementaba hasta alcanzar hacia el año mil al 80% de la población. Despreciados, ultrajados y en ocasiones perseguidos, su existencia se tornó asfixiante. Los templos fueron sustituidos, el mensaje reemplazado y sus estructuras organizativas paulatinamente desdibujadas.

Ello generó desde mediados del s. IX varios estallidos violentos, en los que se produjo una curiosa simbiosis entre elementos políticos y religiosos, que catalizaron el descontento, no sólo de los mozárabes, sino también de beréberes, muladíes y judíos que ansiaban recuperar parte del protagonismo perdido. La necesidad de hacer valer su identidad, el rechazo hacia una colonización cultural de cuño árabe y orientalizante, en detrimento de la anterior elite cultural cristiana, unido a la nostalgia de una sociedad más tolerante, suponían grandes inquietudes para muchos cristianos.

Poco a poco el silencio cedió a los hechos y la acción al asentimiento pues, para algunos, resultaba necesario recordar a muchos creyentes, ambiguos y temerosos, que la apatía constituía un síntoma de tibieza e incoherencia. Asimismo consideraban inevitable reclamar a los opresores el derecho y la libertad para vivir su fe sin restricciones.

El conflicto estalló en Córdoba, confluyendo allí una gran oleada de protestas que provocó la ejecución de laicos, monjes y sacerdotes de toda procedencia y condición social. Testigos voluntarios acusados de blasfemia y creyentes clandestinos, descubiertos o denunciados, derramaron su sangre como testimonio de fe inconmovible. Según las pocas fuentes históricas existentes, que encierran no pocos problemas de fiabilidad, sería un sacerdote cordobés, Perfecto, uno de los primeros en perder la vida en el año 850 tras juicio sumarísimo.

Cincuenta muertes más, varias torturas y algunos procesos judiciales habían tenido ya lugar cuando en el verano del año 852, Rogelio de Parapanda, acompañado del joven sirio Servideo, decidió abandonar la quietud de su retiro montañés para dirigirse a Córdoba. Con espíritu firme, turbado por las conversiones al Islam de antiguos cristianos de su tierra y herido por las tribulaciones de los paisanos que aún perseveraban en la fe, encaminó sus pasos hacia la capital evocando tiempos benevolentes de los que apenas quedaba memoria.

El inquieto Rogelio, inmerso en una honda agonía que le situaba alternativamente entre la tibieza y la provocación, y consciente del clima de exaltación social reinante, fue acogido por los cristianos cordobeses. Mientras muchos llegaban a aquel lugar para renegar de su Fe, él peregrinaba para confirmarla poniendo por garantía su propia vida.

Desgraciadamente pronto sucedió lo inevitable. Impulsado por deseos de verdad, y tras resonar la llamada a la oración de un viernes de septiembre, penetró en el recinto de la aljama mayor dando vigoroso testimonio de su fe y recordando a los cristianos vueltos al Islam quienes eran y de donde venían.

Decenas de musulmanes ofendidos se lanzaron violentamente contra Rogelio y Servideo que a punto estuvieron de morir allí mismo si las autoridades no lo hubieran evitado. Heridos, apresados y encarcelados predicaron hasta la extenuación. Así permanecieron hasta el 16 de Septiembre del año 852 en que resultaron condenados y ejecutados. Amputados pies y manos, degollados y colgados de un madero, quedaron expuestos al desprecio público hasta que al cuarto día fueron descolgados y quemados. Recogidos sus restos por algunos fieles, quedó memoria de Rogelio de Parapanda como testigo fiel de una verdad en la que creyó y por la que entregó su vida.

Mil ciento cincuenta y cuatro años después, el pueblo de Illora se ha vestido de fiesta para evocar el recuerdo de su paisano Rogelio. Con la colaboración generosa de un amplio sector de la ciudadanía, el apoyo de instituciones locales y el buen hacer del artista Venancio Sánchez, los ilurquenses inauguraron en un significativo espacio público de la localidad el pasado 16 de septiembre una bella escultura en bronce como auténtico ejercicio de memoria histórica y expresión viva de agradecimiento a uno de sus antepasados. J. M. DE ARCO
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